كنت في مسجد السيدة زينب منذ يومين الساعة الواحدة ظهرا ، وفاجأني هذا المنظرأعلاه للنائمين بطول وعرض المسجد ، في منتصف النهار ، وأينما تلفت وجدت نائما أسفل مروحة من مراوح المسجدالكثيرة ، هذا المشهد لا أعتقد أن الإسلام قال به ، ولا رمضان ذلك الشهر الكريم يتطلبه ،ولم يوص به الرسول في أحاديثه 
الكتابة الآن أصبحت هي الشقيقة للكبرى للرخ والعنقاء والخل الوفي ،أصبحت رابع المستحيلات ,أصبح الكاتب كالساحر المسكين الذي فقد كل قدراته ، ولا يعرف كيف يرضي متفرجيه ، حتى الساذجين منهم ، أصبح على الكاتب الشاب أن يصنه معجزة مع كل نص جديد يكتبه ,أصبحت فكرة الكتابة في حد ذاتها أمرا مستغربا ، ودائما يقفز سؤال في عيون من تخبرهم بأنك تكتب " لماذا " ، وفي ظل طغيان سطوة المادة ، وانعدام القارئ ، الذي يكاد أن يتوقف عن قراءة الجرائد ، وليس الأدب ، وغياب الصفحات الثقافية في الجرائد ، وغياب المتابعة النقدية ، وغياب النشر ، وتسلط إعلام الفيديو كليب ، وغياب المشروع الوطني ، وتدني الثقافة العامة ، والبحث عن لقمة العيش ، والتسلط الذي تمارسه أجهزة الدولة الثقافية والأمنية ، يصبح وجود الكاتب ممارسا محفوفا بالمخاطر ، فكيف يوجد في مجتمع يرفضه ، ولا يقبل إنتاجه .
لا بد أنك تذكر أن وزير دفاع هتلر هو الذي قال عندما أسمع كلمة مثقف أتحسس مسدسي ، هذا يا صديقي يحدث الآن ، أصبحت وزارة الثقافة ، والمجتمع من بعدها يردد هذا , أصبح الكاتب الشاب مطاردا ، منزو في مكان لا يسمعه فيه أحد ولا يراه أحد ، الكتابة الآن أصبحت كالمعجزة ، وليس بعيدا أن تبحث عمن كان يكتبوا منذ سنوات معك فتجدهم قد هجروا مهنة الكتابة ، التي أصبحت بالنسبة لهم رفاهية ، لا تحتملها قلوبهم المجهدة ، ولا ظروفهم البائسة ، وتجدهم انخرطوا في مهن مختلفة بعيدة عن عملهم.
مشكلة الجيل الحالي أنه ورث أيديولوجيات فكرية سابقة ، أصبح عليه أن يتعامل معها ، مع أن هذه الأيديولوجيات السابقة ، تدعي التمرد على شقيقات كبريات لها سبقنها ، وبالتالي أصبح من يكتب عليه أن يتمرد على ماذا ، ليس هذا مهما ، المهم أن يتمرد .
أقول لك يا صديقي ، لو كان الأخ دون كيشوت حيا فلا بد أنه كان سينضم طوعا إلى جيل الشباب ، يحارب معهم طواحين الهواء ، خاصة بعد أن نجحت أجيال سابقة ، بجدارة ، في تفريغ الأدب من مضمونه ، واختصرته في تهاويم ، وبعد أن نجحت وزارة الثقافة في إدخال بقية المثقفين في " حظيرتها " طمعا في سفر للخارج أو منحة تفرغ ، أو جائزة صغيرة .
الأجيال التي سبقتنا حين ولدت وجدت منابر ثقافية مختلفة لها ، كانت هناك مجلات ثقافية مختلفة ، وسلاسل إبداعية مختلفة ،كان هنا كنظام في الدولة يهتم بالإبداع ، وكانت هناك حركة ثقافية مستقلة تهتم بالمثقفين والكتاب الشباب ، أما عندما ظهرنا نحن فلا توجد على الساحة إلا مجلتين لا يقرأهما أحد ، تخيل مجلتين شهريتين ، لآلاف المبدعين في مصر بأقاليمها ، أما السلاسل الإبداعية فتحولت إلى عزب أو شقق مفروشة بالتعبير العامي ، في هيئة الكتاب سلسلة تشرف عليها سيدة ، لا ينشر فيها إلا المعارف والأصدقاء ، أما سلسلة هيئة قصور الثقافة ، فقد نجحت الحكومة الفاشية في القضاء عليها ، وأصبح على جيلنا أن يبحث عن مكان للنشر آخر ، ويكون الحل هو أن ينشر على حسابه ، فكيف يفعل هذا وهو لا يجد عمله ، إذن إما أن يفعل كالمراهقات ويخبئ ما كتبه في درجه ، او أن يتوقف عن الكتابة حتى يريح وزارة الثقافة ويستريح .
جيلنا الذي يبحث عن اسم له ، مثل التسعينيات ، والثمانينات ، يخوض حربين أولاهما من أجل لقمة العيش ، الثانية من اجل نشر قصة أو قصيدة لن يقرأها أحد في مجلة لن تبيع ، جيلنا ما زال يكتب حتى يجدوا له اسما كالأجيال التي سبقته أو حتى إشعار آخر .
لكني مع ذلك لست يائسا ، أرى أن جيلنا مع شدة لطمات الحياة له أصبح أكثر وعيا ، استفاد من التجارب السابقة له مع وزارة الثقافة ، فقرر أن يصدر كتبه على حسابه ، حتى لو كان سيدفع فيها ثمن كوب شايه وسيجارته الوحيدة ، ألا ترى معي أن نشر الشباب على حسابهم أصبح ظاهرة لافتة ، استطاع جيلنا التخلص من كل الأيديولوجيات السابقة ، وبدأ يكتب ذاته ، مشاكله ، حكايات بلاده الحقيقية ، تجاوز كل التهاويم الكبرى التي صدعونا بها كثيرا ، تخلص من نظريات النقد الكبرى وبدأ بكتب كتابة حقيقية دون خوف من نقاد أصبحوا مع الزمن مثل خيال المآتة ليس أكثر ، تسألني ماذا سيفعل جيلنا ، أجيبك لا أعرف ، لكن عليك أن تنتظره .
التطور الطبيعي للشتيمة في مصر
نذكر جميعا المشهد الشهير في فيلم الناظر حينما انهال واحد من ذوي العضلات المفتولة بالضرب على الفنان الراحل علاء ولي الدين الذي عندما تعب من كثرة الضرب صاح في الرجل " كابتن ، كابتن .. هو كله ضرب ضرب ، ما فيش شتيمة ولا ايه ؟ " .
تقف عبارة " ابن الإيه " في الشتائم على الحياد ، فيمكن اعتبارها سبا ويمكن عدم اعتبارها كذلك ، والفيصل في الحالتين هو الطريقة التي تقال بها ، و ربما يمكننا اعتبار المبرر وراء هذه الحالة من الحيرة هو عدم تحديد معنى " الايه " هنا ، فمن الممكن أن يقصد بها خيرا أو شرا .
غير أن عدم التحديد هذا قد يبدو في أحيان كثيرة غير ملزم في الحيرة ، فهناك بعض العبارات الصريحة في الشتم تستخدم في الحالتين ، فكلمة " عبيط " يمكن استخدامها كشتيمة ، ويمكن استخدامها للتدليل على الشفقة تجاه شخص نصفه بهذه الصفة ويمكن اعتبارها على سبيل المزاح ، ويكون دليلنا في هذا درجة تلون الصوت ، و أذكر أن أحد لاعبي الكرة المشهورين قال ذات مرة في تصريحات له ما معناه أن الجمهور غريب ، فإذا لم يعجبه لعيب يصرخ فيه إثناء المباراة " العب يا ابن الكلب " وإذا أعجبته " فإنه يقول عليه أنه " لعيب ابن كلب " أي لاعب حريف ، وفي الحالتين فاللاعب مشتوم بذات الصفة سواء لعب أم لا .
ولفظة ابن الايه ، تحتاج منا أن نفسر كلمة الايه حتى نفهم معناها، وفي كتابه " أصل الألفاظ العامية من اللغة المصرية القديمة" يقول المؤلف سامح مقار أن اللفظة القبطية "إيه" تعنى بقرة ، أو عِجل ، فكأن معنى العبارة " لو بس أمسكه إبن البقرة " واللفظة أصلها قديم من الهيروغليفية "إح" بمعنى عجل, وقد خففت الحاء إلى هاء مع تطور اللغة ، والعجل هو ذكر البقرة لذلك عند وضع تاء التأنيث نحصل على كلمة بقرة – إحت .
لكن لا شك أن " الايه " الآن تختلف اختلافا كبيرا عن الايه الفرعونية ، فنحن نستخدمها الآن في كثير من تفاصيل حياتنا ، فنقولها على سبيل الإعجاب عندما يفعل شخص شيئا جيدا " يا ابن الايه " ، وأحيانا تبدو شتيمة مهذبة ، لمن لا يريد أن يعكر لسانه بالبذاءات ، أما أشهر " إيه " فهي التي يقولها شعبان عبد الرحيم في ختام كل كوبليه في كل أغنياته ، " إييييييييييييييييييه " ،أما أجمل " إيه " فهي التي قالتها نانسي عجرم في أغنيتها " إيه ؟ قول تاني كده ، مين ؟ تقصدني أنا " .
انت حمار يا حمار ؟
مفهوم الشتيمة في السينما يظل ملتبسا ، بين اعتبار الألفاظ التي تقال شتيمة أم إحدى طرق التعبير الساخر ، مع الاحتفاظ بالحدود المجتمعية ، أشهر شتيمة ساخرة أطلقت في أحد الأعمال الدرامية هي ذلك السؤال الاستفهامي الساخر لمحمد صبحي في مسرحية تخاريف " انت حمار يا حمار ؟ " ، وهي الأشهر لأنها ربما من كثرة تداولها لم تعد كذلك ، ورغم أن السؤال يحتوي على شتيمة مبطنة بسخرية ، إلا أن ما يثير الضحك هو ذلك التناقض الجميل في السؤال والذي يرفع عن الشتيمة قبحها ليحولها إلى مجرد نكتة ليس أكثر .
أيضا هناك إفيه شهير في هذه المسرحية ، حينما يخاطب محمد صبحي وهو في زي هتلر ، هاني رمزي الذي يمثل أحد أبناء الشعب قائلا " تكلم ، تكلم بلا خوف ، تكلم يا ابن الششششششش.... عب ، وربنا أعلم باللي في ضميري " ، طبعا كلنا خمنا ما هو الذي في ضميره .
يمكننا أن نقول أن الشتيمة ارتبطت بالسينما ربما منذ بدايتها ، لأن الشتيمة غالبا مجرد رد فعل يعبر عن الغضب يظهره الإنسان في حالة استثارته ، في أحيان كثيرة ارتبطت بدراما الأحداث ، كرد فعل عنيف وحيد يملكه من لا يملك أمام من يملك ، و مثل كل شيء شهدت مفردات الشتيمة صعودا وهبوطا ، فانتشرت بشدة في أفلام فترة النكسة ،وفي أفلام السبعينيات بعد هوجة الانفتاح الاقتصادي ، وبعد ذلك في الثمانينيات في الأفلام التي اصطلح على تسميتها بأفلام المقاولات ، وعادت بعد ذلك في الأعمال الكوميدية ، غير أنها في كل فترة كانت تحمل ملامح ذلك الوقت ، فلا يمكننا اعتبار الألفاظ ، والافيهات الساخرة ، المستمدة من الفولكلور والأمثال الشعبية التي كانت تطلقها كل من ماري منيب ، وزينات صدقي شتيمة بالمعنى المتداول حاليا ، مع أن كلمة " يا موكوس " التي كانت ترددها ماري منيب تعد سبا ، إلا أننا إذا أدخلناها في سياق المثل الشعبي الذي تردده " الموكوس موكوس ، حتى لو علقوا على راسه فانوس " فإننا سنعيد النظر حتما .
" يا ابن الكلب " هي الشتيمة الصريحة التي أطلقتها فاتن حمامة في أحد أفلامها في الستينيات وقالتها بغرض الشتيمة أيضا ، والتي يستدل بها الكتاب الآن على أن أفلام زمان كانت تستعمل السباب ، ورغم أن عبارة فاتن أثارت جدلا وقتها ، وربما لا تزال ، إلا أن المضحك أن هذه العبارة الآن لم تعد كذلك ، بل قد تقال على سبيل المزاح ، وتظل عبارة الضرورة الدرامية هي المحك على كل حال ، والعبارة التي يرددها كل مخرج وكاتب سيناريو لتبرير ما كتبه ، ما لا يدركه هؤلاء الكتاب هو أنهم يشكلون ثقافة مجتمع ، وأن شبابا سيدخلون السينما وسيخرجون وهم يرددون عباراتهم بدون عيب بحجة أن نجمه المفضل في السينما قالها ، فما العيب في أن يقولها هو ،وهكذا تدخل العبارة في سياق الحديث اليومي لتتحول إلى كلمة عادية مثلها مثل غيرها ، بعد أن رفعت عن وجهها حجاب الحياء .
إذا حاولنا أن نرصد بعض العبارات ، الشتائم التي قيلت في السينما فلن نتعب كثيرا لأنها منتشرة بالفعل ، ففي فيلم يا مهلبية يا هناك العبارة الشهيرة لأحمد آدم " انا صحيح راجل واطي ... لكن مزاجي استقراطي " ، أيضا هناك صرخة نور الشريف في آخر فيلم سواق الاتوبيس للرائع الراحل عاطف الطيب " يا اولاد الكلب " ، وثمة حوار في فيلم سمك لبن تمر هندي بين معالي زايد وأحد الأشخاص حين قالت له " مش انت برضة اللي اغتصبت سعاد حسني في فيلم الكرنك " فرد عليها قائلا "يا بنتي الكلام ده ايام الشقاوة ، كلموني علشانك الواحد ما عندوش صحه لكن اكل العيش بقه " ، ويمكن اعتبار لفظة " حمار " في السينما تجيء دائما من باب المزاح ، فانتفى عنها فعل السب ، فبالاضافة إلى الافيه الشهير لمحمد صبحي الذي ذكرناه سابقا ، هناك مقولة اسماعيل ياسين في أحد الافلاام تعليقا على خسارة صديقه في سباق أحصنة " طبيعي تخسرهم على حصان لأنك واخدهم من حمار " ، ومن الافيهات التي تتراوح بين السخرية والشتيمة وصف الشاويش عطية لاسماعيل ياسين " هوه بعينه ، بغباوته ، بوشه العكر " ، اما زينات صدقي فقد وصفته في فيلم ابن حميدو بأنه " انسان الغاب طويل الناب ، والعبارة الشهيرة في فيلم هارب من الزواج " هو صحيح الحمار ممكن يتجوز حماره لكن اللى مش ممكن انه يتجوز غوريلا " ومن هذه الشتائم المقنعة أيضا وصف حسن فايق لعروسته في فيلم ليلة العيد بقوله " إيه دى؟؟؟ جايبنلى عروسة من مخلفات الحرب؟؟ " ، وربما لأن الأمثال الشعبية تحتوي الكثير من هذه الالفاظ ، فلا بد أن ملكة الامثال الشعبية في السينما ماري منيب ستكون ملكة متوجة على هذا القسم .
بالقياس إلى الأفلام الجديدة والمسرحيات والمسلسلات الحالية ، يصبح كل ما كان يقال في الماضي مجرد هزل ،وكلام عبي ، يعني عبيط على رأي محمد رضا في فيلم 30 يوم في السجن ، فقد تجاوزت الشتيمة كل الاستعارات والمجازات ، وأصبحت علانية ، لم تعد تختبئ خلف ستار الكوميديا ، بعد أن فقدت الكوميديا قيمتها وأصبحت ممتهنة ، أصبحت الشتيمة تمتد إلى الأب والأم ، و لم نعد نستغرب لأننا نجد شتائم جنسية أيضا ، ففي أحد الأفلام الجديدة نجد أحد أبطالها يصف آخر بقوله "يا للى أمك ما بتقولش لأ" ، ورغم أن أحد مخرجي هذه الأفلام برر قوله بأن وحيد حامد كتب فى فيلم "طيور الظلام" جملة "بتعرفى فرنساوي" على لسان عادل إمام وردت عليه يسرا "أنت أدري" ، وأن فاتن حمامة قالت فى أكثر من فيلم عبارة "ابن الكلب" ونور الشريف "شخر" فى فيلم "حدوتة مصرية"، و تغاضى النقاد عن كل هذا ، فالحقيقة أن خطأ الآخرين ليس مبررا لخطئنا ، وإن كان هذا يبين من جهة أخرى ، هو أن ثمة ثقافة يتم تكوينها من عبارات متداولة في أفلام تصبح مع الوقت جزءا من ثقافة المجتمع الذي ينظر إلى أبطال السينما على اعتبار أنهم صفوة المجتمع وأنهم لا تخرج منهم " العيبة " وبالتالي فما يقولونه ليس عيبا .
أفلام المقاولات استطاعت في الثمانينيات والتسعينيات أن توجد ثقافة ، ولغة ، يحلو لي ان أسميهما ثقافة ، ولغة الصنايعية ، الجمهور الأساسي لهذه النوعية من الأفلام التي كانت تهتم بتقديم أكبر قدر من اللحم على حساب أي قدر من الفن ، حفلت هذه الأفلام بلغة قاع المدينة، بلغة الحياة السفلية ، على أمل التقرب من ساكني هذه الطبقة بعد ان يتحولوا إلى السواد الأعظم من مشاهدي السينما ، فرضت أفلام المقاولات ثقافة الشتيمة ،ولا زالت حتى بعد اندثارها ، وتمكنت هذه الأفلام ومن قبلها أفلام فترة النكسة وفترة بيروت من أن تتسلل إلى مكتبة التليفزيون وأن تدخل في سباق تغيير ثقافة المجتمع ،وأن يصبح العيب عاديا ، والشتيمة هزارا ، والسينما بابا خلفيا لثقافة القاع .
صحف الشتيمة
عناوين مثيرة ، صور فاضحة ، شتائم مقنعة وعارية ، أكاذيب لا مواراة فيها ، يبدو هذا هو حال العديد من الصحف المصرية هذه الأيام ، ولا سيما التي تخصصت في الجريمة ، التي احترفت الشتيمة شعارا لها ، في الكاريكاتيرات ، او المقالات ، وفي المانشيتات ، جعلت واحدا ممن عاشوا فترة الستينيات يقول لي واصفا واحدة منها " هذه ليست صحيفة ، بل صفيحة " ، ربما يعتبر القائمون على هذه الصحف هذا السلوب هو القرب إلى قلب القارئ ، عندما يزول الحد الفاصل بين الشارع وصفحة الجريدة عندما يصبح ما يقال في الشارع هو ما يكتب ، لكن ما لا دركونه أنها في هذه الحالة لن تتحول إلى صحيفة ، ولا إلى أي شيء آخر .
الشتيمة هنا قد لا تكون بالالفظ ، بل بالكذب الصريح على القارئ ، بنشر صورة عارية ، حتى تصبح من الأشياء المألوفة بالنسبة له ، يوجد في مصر الآن اكثر من 18 جريدة ، حسب إحدى الإحصائيات ، تتخذ من موضوع الجريمة متكئا لها زادها : صور ، وفضائح المشاهير ، و العناوين المثيرة التي تجرح النظر ، المانشيتات التي تعبر " شتيمة " في حق قارئها .
عناوينها تستطيع أن تتوقعها " عمايل الفنانة المعروفة مع لاعب الكرة الصايع في نص الليل " ، " القبض على شبكة دعارة تضم طالبات في الجامعة و تقودها فنانة معروفة "، " حكاية سهرة الراقصة المشهورة في شقة رجل الأعمال الشهير " و " أكبر شبكة آداب تسقط في الاسكندرية " ، ومع التركيز على هذه النوعية من العناوين تشعر أن البلد كلها أصبحت هكذا ، و هنا يأتي رد الفعل الذي نحذر منه .
الشتيمة في هذه النوعية من الجرائد قد لا تكون باللفظ والمشكلة ليست في الشتيمة نفسها ولا في مطلقيها أنفسهم، بل في انتشارها وجعلها من الأمور العادية في حياتنا و إشاعة خطاب الشتيمة ، بحيث تصبح في نهاية الأمر كلاما عاديا متداولا ، ومن هنا يبدأ الخطر .
تابوهات الشتيمة
قبر يلمك
قديما كان العرب يستخدمون في مشاداتهم عبارات من نوعية " ثكلتك أمك " ، و " تبت يداك " و " أصبئت يا حنظلة ؟" و " خسئت " ، والملاحظ أنها كلها عبارات صلبة ، جامدة ، مستمدة من البيئة الصحراوية التي كانوا يعيشون فيها ، من قسوة الجبال والعطش والرمال، وهو الأمر نفسه الذي ينطبق على الشتائم في الصعيد ، حيث أننا نجدها مشتقة من العبارات الموجودة في البيئة المحيطة بهم ، البيئة القاسية بما فيها من جبال وصحراء وفقر مدقع ، بما فيها من حنو يزرعه نهر النيل ، والأراضي القليلة الخضراء حولهم ، في نفوسهم ، غابت الشتائم الصعيدية عن الكثيرين ، ولم يبد منها إلا الصورة الكاريكاتورية التي رسمتها المسلسلات التليفزيونية والأفلام العربية القديمة والحديثة ، ولعلنا نذكر أن محمد هنيدي في فيلم صعيدي في الجامعة الميركية كان ينادي زميله أحمد السقا بقوله " يا جزمة " ، اما أشهر شتيمة فهي تلك التي أطلقها الفنان الراحل عبدالله غيث في مسلسل ذئاب الجبل " قبر لما يلمك " ، الشتائم في الصعيد مشتقة من مفردات الحياة هناك ، ففي بعض المناطق الزراعية تشتق الشتائم منالحيوانات التي يتم التعامل معها ، أما المناطق الجبلية فهي مشتقة من الطبيعة الجبلية ، أما إذا لم يرد الصعيدي أن يشتمك فسيقول لك غاضبا " اقفل خشمك " .
اسمك إيه ؟
