"عنكبوت في القلب" ومخيلة الصورة الروائية

د. يسري عبدالله

"عرفت الرواية في مساراتها المختلفة، ودروبها الوسيعة أنساقا متعددة من الكتابة، وفي رواية "عنكبوت في القلب"، (هيئة الكتاب 2019)، يُحول الشاعر والروائي محمد أبوزيد غير المألوف إلى مألوف، كما ينطلق من العادي إلى الغرائبي، لاعبا في تلك المسافة الحرة بينهما؛ ولذا تبدو الرواية لعبا فنيا على مساحات التقاطع بين الواقع والخيال، وتنهض بنيتها التي يمكن تلمسها في كل فصل من فصولها الأربعة ( فتى/ فتاة/ مؤلف/ سيارة)، ومقدمتها الدرامية وبنيتها الكلية على جدل الحضور والغياب، وتقاطع المتعين مع المتخيل.

ويتوزع السرد بين مسارين أساسيين تجدل بينهما الرواية، حيث ثمة واقعيون، وثمة متخيلون أيضا. ثمة حقيقة، وثمة خيال، عبر سرد يجدل بين الواقع والفانتازيا، ولا يكتفي بالمزج بينهما، فمن جدلهما الخلاق يتشكل المنحى الرئيسي للسرد، ويتخلق المسار السردي المركزي في الرواية.

ثمة شخصيات واقعية تحضر في الرواية ( الروائي هاني عبدالمريد/ الفنانة التشكيلية سحر عبدالله/ القاص الطاهر شرقاوي)، مثلما نرى حضورا لشخصيات فانتازية، فيحضر علاء الدين بمصباحه السحري، ومشاجراته مع زوجته المستبدة، ومع الجني أيضا، كما تحضر سنووايت برقتها ونعومتها، لكنهم جميعا -واقعيين ومتخيلين- حين يحضرون، يصبحون جزءا من نسيج النص الروائي، ومنطقه؛ ولذا ستجدهم متخذين في حضورهم داخل النص دلالة أخرى، هي ابنة المسار االسردي، هذا المسار المتشعب والمتشظي في مسارات مختلفة، تعتمد في بنائها على آليات التداعي الحر، والتدفق الحكائي، والانتقالات السردية الرشيقة، والتي تمثل جميعها ملامح أساسية للسرد هنا، وتقنيات مركزية يعتمد عليها البناء الروائي.

يضع محمد أبوزيد مقدمة لروايته تأخذ شكل التقسيم المقطعي المعتمد على الأرقام اللاتينية، في حال من الجدل بين الثقافتين العربية والغربية، فالرواية تتشكل من أربعة فصول، وتعتمد الشكل الكلاسيكي في التسمية (الفصل الأول/ الفصل الثاني/ الفصل الثالث/...)، وتتشكل المقدمة أيضا من أربعة مقاطع وتأخذ في عناوينها الترقيم اللاتيني.

توسع الرواية من مفهوم التراث الإنساني إذن، وتصنع ارتحالا في الثقافتين العربية والأوروبية.

ثمة سارد رئيسي يحكي ويقبض على زمام الحكاية من أولها لآخرها، ويبدو راويا عليما دائما، ومشاركا أحيانا. يستدعي شخوصه من قلب التراث الحقيقي أوالفانتازي، من قبيل استدعائه للشاعر العربي القديم (تأبط شرا)، وعلاء الدين القادم من رحم التراث والأسطورة، كما يستدعي شخوصه أيضا من الواقع الحقيقي، أو من المتخيل.

تلعب الرواية على مسافات الجدل والتقاطع بين الشخوص والأحداث، والحقيقة والحلم، وثمة تماس بين "بيبو"، و"ميرفت"، الشخصيتان المركزيتان في الرواية، واللذان يحتلان فصلين من فصولها الأربعة(فتى/ فتاة)، ويحضران في الفصلين الآخرين ( مؤلف/ سيارة).

يتوق "بيبو" لحياة عادية بعد أن حاصرته الهواجس والخيالات، ويعمل في مستشفى العباسية للأمراض النفسية ومعه صديقه "إتش"،. والذي يسائله ويتداخل معه بشأن صداقته بالمثلة الفرنسية الجميلة أودري تاتو، أو "صوفي" في الفيلم الشهير "شيفرة دافنشي".

أما ميرفت فهي تحيا حياة مغلقة ومملة، وميرفت عبدالعزيز التي تحضر في الرواية بوصفها أحد مراكز الحكي داخلها والتي يتناص من خلالها أبوزيد مع مشروعه الشعري عبر أكثر من ديوان، من قبيل حضورها في دواوينه (قوم جلوس حولهم ماء/ مديح الغابة/ مقدمة في الغياب)، وغيرها، نجد ظلالا شعرية لها في مفتتح بعض المقاطع.

وبما يعني أن الروائي هنا يتناص مع أعماله الشعرية التي حوت حضورا داخلها لشخصية متخيلة تبدو أيقونة للبراءة والدهشة الخارجتين من رحم العادية، فميرفت تهوى العناكب وتحب الوحدة تقيم عالمها من تفاصيل صغيرة تخصها.

ومثلما يتشابك المساران الواقعي والمتخيل، يتشابك مسارا الشخصيتين المركزيتين في الرواية (بيبو وميرفت)، ويبدو الحب معنى مبتورا هنا، مثلما بدت الرواية في مجملها بحثا عن ذلك المعنى الغائب.

يلوح حس ساخر في الرواية، وتصبح السخرية آلية لإنتاج المعنى، فمن خلالها تتعمق المفارقات اللفظية والدرامية التي تزخر بها الرواية. ثمة حضور للفنون البصرية والأدائية في بنية الرواية، حيث تحضر بعض تقنيات المسرح، مثل تقنية كسر الحائط الرابع البريختية الشهيرة، كما يتماس الكاتب كثيرا مع السينما بنجومها العالميين وأفلامها المتعددة، فيحضر جريجوري بيك وأودري تاتو، وتحضر جنيفر لوبيز، وجنيفر أنيستون، وكيت وينسليت، وغيرهم، وتتشكل صورة سردية تعتمد في بنائها على المشهدية البصرية بالأساس، حيث يتسم المقطع السردي هنا بإمكانية تخيله بصريا، واعتماده كثيرا على أفعال الحركة.

وتلعب بعض الشخصيات الهامشية دورا في منح السرد أبعادا جديدة، وتبدو جزءا من الدلالة الكلية الساخرة للنص، وهذا ما يبرز مثلا في الإشارة إلى شخصيتي إتش، وعبدالله هدهد.

وبعد.. تأتي رواية "عنكبوت في القلب" في ظل موجة جمالية جديدة، حيث تهيمن مخيلة الصورة على السرد، ويتجادل الحكائي مع البصري في تخليق جمالية مغايرة للتلقي، تبدو مختلفة عن السائد والمطروق".

.....................

*نشر في جريدة "روزاليوسف"